中医对生命的认识、敬畏和关怀，是自内向外散发出的人性光芒！

【 高度周刊（Riseweekly）文/姚惠冰（高度特约记者）   图/David Yuan】中医对生命的认识、敬畏和关怀，是自内向外散发出的人性光芒。所以，为人医者，必先诚其意，精其术，正其心，这是一种至真至善的信仰。从中国移居加国的卓同年，在千禧年之际创办了＂加拿大极康中医院＂。

多年来卓同年宛如坚船利剑，在北美破冰斩浪，划出一道道亮丽的风景线。其医名早已跨越族裔和地域界限远播四面八方。他既是中医全球化的倡导者和实践者；又并不是把目光只关注在病人身上，而是投向芸芸众生，创建了一套非常落地的大中医养生体系。

唐代大医孙思邈说＂是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后＂。在卓同年看来，一个真正的好中医，固然是治病的高手，但同时必须是养生的行家，可以说，治病救人是逐末，养生之道才是求本，多年来他通过《老子》丶《内经》的＂生道＂实践，虚静守一，在慧观态中整体把握生命的隐性质元，和400多位百岁老年的修真对话，兼容儒释道之学，精勤以求，探赜索隐，得天地之气，融心法大旨，道法自然，终于跳出同时代的一般养生格局，把握高屋建瓴的思维理法，终得中医养生之精髓。

自《庄子•内篇》首次提出“养生”一词，通过养精神，调饮食，练形体，慎房事，适寒温等各种方法，保持身心健康，防止各种疾病，从而就能延年益寿的思想一直就扎根在中国人思维烙印里，从养生就是养阳气到养生就是养心；从养生就是“谨道如法”到养生就是超越生命法则。卓同年经过了多年的思考和实践有了悟真的跳跃。简单地说，卓同年的养生体系可以浓缩成三段文字，就是“同年养生平人说”“ 同年养生大修法”和“同年养生涅盘论”，它们各自独立成篇，却又交互作用，分别代表了养生理论拾级而上的三个阶段。

在人类最宜居城市温哥华的西区的极康养生会所入口的厅堂里，写着这三级理论的看牌分立两侧，像是迎宾，又蕴含某种象征意义：入得此门，你也就从此踏入一道修行的门槛。

| 一、中正通畅

“同年养生平人说” “天人相应，中正平和，动静相宜，形与神俱，脏藏腑传，经络通畅，骨正筋柔，气血旺盛”在“同年养生平人”说里，卓同年首先强调了没有大病才养生的观点。接着谈了概念，厘清基本认知。他说，人是借由“气”这个媒介与天相通的，“气”是人与天地万物相通应的中介和桥梁。而中正之道即是天人相应的基础。要取“中正”位置，五脏六腑才能到位获得平衡，而“中正”之位取自周易，《文言•乾》“大哉干乎！刚健中正，纯粹精也”。中正二字本义是指干卦九五与九二也，而是否居中，正与不正是判定吉凶及其相互转换的关键。接着是动静相宜，在这对概念中，多数人只知运动有益健康，却对静止的深意不求甚解，卓同年举例，烈马基本无法活过30岁，而静止的乌龟却能活过百年，道理何在？是因为 “动”主外，止于强健肌肉，“运”却可达至五脏，调动心肝脾肺肾的健康运转。

以卓同年的洞察，现代社会偏重于形体与大脑的结合，忽视或不了解形体和心灵的关联，但中国古代先哲对此早有体认，他们称此为灵魂，也就是今天人们口中常提及的“神”。“神”作用于睡眠状态的人体，如果有的人生理年龄已经是50岁了，但他某一方面的情智却只有5岁，那么这个人的“神”肯定出了问题，就会失魂落魄，叫形与神不俱。同年养生大修法就是帮他们找回缺失的魂魄部分，达到形神兼具的佳境。其他诸如脏藏腑传，经络通畅，骨正筋柔，气血旺盛，都是中医理论在具体养生法门中的贯彻落实。

卓同年很善于把艰深难懂的古代智慧转化为现代概念加以转述。比如，他把“经络” 形象地比喻为大楼的电力系统，这个看不见摸不着的东西，可以感知，却无法用现代医学和科学手段加以验证，原因在于它属于四维空间的范型，而现代科学知识与技术对宇宙认知的转化成果仍止于二维空间。就像经络，人体只有当这个“电力”系统通畅时，这栋“大楼”才能正常运转，如若某个部分出现淤塞阻滞不通，相应功能也会受阻，外化反映到某个部位，就会出现痛、酸、麻等不适，若置之不理则可导致器质性病变。

| 二、五步重生：“同年养生大修法”

第二阶段 “同年养生大修法”，是同年养生理论的重点，也是最实修方法，但是“数术”合参。卓同年总结出五大重生步骤是：净通去菀，灌注经络，祝由坐忘，堵漏育精，点燃圣火。净通去菀与灌注经络，对中医略知一二的人相对容易理解，五脏六腑需要净通，血液系统和淋巴系统也不例外。换言之，一套房子老了，失修劳损的管道和零部件需要整修疏浚，否则会淤积堵塞，进而生病。很多人把滋补养生当作强身健体的良方，却往往成效不彰，问题出在哪里？卓同年打了一个比方，若把人体比作一座库房，经年累月，里面早已堆积各种代谢废料，若不做清理净通，补是补不进去的，而净通去菀和灌注经络之法，其原理就是作用人体把“库房”腾空，再用道家练功导引堵漏育精，所进补品就能进入体内，被吸收并转化为能量，因此中医认为补法最难，不是一个“吃”字这么简单。

在具体方法中，卓同年特别强调“祝由”的重要性。他解释，所谓“祝由”往浅白了说就是一种“话疗”。《内经》说“古之治病，惟其移精变气，可祝由而巳”。这是中国古代医学体系中重要的一支，可惜到了近现代逐渐式微或遭到曲解，但它在药物和施针都无法作用于肉体时，却有着无可替代的作用。人从小到大一路走来，心理及精神系统也会像生理系统一样沉积垃圾日久成疴，如果说，净通去菀和灌注经络是致力于物理与生理方式的去淤，那么祝由就是对心理及精神层面的清理，它帮肉体找回灵魂，把“神”放回体内。

祝由远溯上古，是集合了古典哲学思想精髓的一种独特疗法，把人的目光从外部世界引向观照内心，通过内观找到心病症结所在，正所谓“心病还须心药医”，最终使之化解并放下，达到“坐忘”的境界，在佛学里就叫做禅定。如何才算是放下了？卓同年说：“当一个人能把自己埋藏心底多年的不堪事当成笑话讲给别人听，就证明他这一道坎已经迈过去了。”

在卓同年看来，西医治病的方式是头痛医头脚痛医脚，靠打针吃药的方式控制疾病，人为干预身体的自主反应，其实人体是自带了一套备用系统的，就像是飞机有两部发动机，生病时这套系统就会启动，疾病因此会慢慢自愈，但由于种种原因，人体永远只使用了其中的一部发动机，待到这架“飞机”报废的时候，备用系统仍是新的，岂不冤枉。“同年养生大修法”正是围绕着如何激发和启动人体备用系统而构建，形成了一套环环相扣、交互作用的养生联动体系。

| 三、体用融摄：“同年养生涅盘论”

《内经灵枢•本神》说“故智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是，则僻邪不至，长生之视”。儒家讲体用合一，佛法讲诸法实相，般若无智知涅盘无名，看来中医养生是要恒常永久，安乐幸福，真我常驻，心境净化的一个养好圆满的境界。对此“同年养生涅盘论”做了如此描述：“养生是平人走向真人的过程，是粗糙体脱变精微体的体验，是低维度迈向高维度的觉智：养生是元神意志与心灵魂魄的负抱，是法于阴阳与和于术数的洞悉，是形与身俱与天人相应的证悟：养生是线上高频与当下乐趣的通合，是真我顺流与和平快乐的典范，是康健修行与神迹奇现的家园。”

在卓同年的养生体系里有一个十分重要的观点，就是承认精神意志对肉体的重要作用。依照“同年养生涅盘论”的图景，养生终极目标是要实现对宇宙人生的重新认识，是精神对肉体的超越和升华。能否实现这种超越，关键在于你所处的位置，你是平人还是真人。卓同年解释，老百姓都是庶人，有“生道”层次的不同可分为贤人、圣人、至人和真人，要成为真人，必须能洞悉宇宙和人生之本原，精神内守，把握阴阳，超然独立，寿敝天地。再有就是从粗糙体到精微体的提升，它反映了个体生命对外部世界认知的精准。卓同年说，能在某一领域称为大师的人都是精微体，如大物理学家霍金，他对宇宙的洞察已经到了精妙细微的程度，大师们在自己专精领域的认知，达到了普通人所无法企及的高度。

从低维度迈向高维度的分水岭，是认识世界改造世界生命模式上的差别，卓同年认为，我们平常吃的、喝的、穿的、用的，我们开的车，都处于二维世界里，若是无法跳出这个束缚去观照世界，人就只能停留在低维度里徘徊。像佛陀、基督教和伊斯兰教的先知们，那些伟大领袖和高僧大德们，他们正是因为实现了个体生命从二维到三维甚至四维空间的突破，才站到了比普通人更高的地方去理解宇宙万象，人生境界和状态也因此而大不同，他们能与自然融合，通过气与天地对话，可以自主控制自己的生命，而唯有那些拥有褔报的人才能做到这一点。

说到这里，卓同年谈起了年轻时候的阅读经验，他说自己曾经对“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”的修为很不以为然，认为 “人家打你，为什么你不能打回去啊？”在经过数十年研修精进，再回头解读那些高僧大德们的所言所行，就完全“读通”了！看那些高僧大德们在任何时候都不会让情绪拉下宝座，逢人永远都是说好话，给你证悟的思想，永远给你正能量，那是因为他们已经到达线上高频与当下乐趣的通合，处于高维度之上，他们能上能下，在穷乡僻壤住得，到花花世界也能适应，他们早已跳出尘世之外，不为世间任何外物所动，因而不会迷思自我，是顺流与和平快乐的人。 所以，生命的价值是提高自己的维度，是带高时代的普通人。

| 四，创办养生会所  助力中年生命新启航

人类追求长生不老的梦想已历经数千年，从某个角度看一部中国文明史，它其实也是一部中华民族破解生命奥秘的养生史，卓同年说，老子、庄子都是这方面的行家，只不过他们的表述与现代人不同，古代一个“神”字，其实已包含了许多层次的意思。

卓同年行医数十载，毫无疑问他的这套养生体系取法中医理论，从儒释道等不同领域汲取营养，更在实践中自主总结提炼，发展提高。他先后走访了四百多位年龄百岁上下的寿星，最后发现，“每一位寿星都有一味属于自己的药。” 其中，对叶嘉莹教授的访谈令他印象深刻，这位年满94岁的诗词大家，风华依旧，逻辑严密，声音清亮，卓同年认为，“她的诗就是她的药”，一位到了中年的人只要能找对了“药”，80岁能爬山，90岁能走路，100岁生活自理应该没问题。

明朝大医张景岳说“人于中年左右当大行修一番，则再振根基尚余强半”。这是极康养生会所创办的基石，也是卓同年养生体系的核心。他想要确立一套对中年养生的新认识。他说，若是把人体比作一部车，人到中年，意味着一部车是时候回厂做一次彻底检修了，其意义在于，这是人生一个重要的拐点，“备用系统”能否顺利启动，关乎此后生命的长度和维度。

为了更方便理解，卓医师举了老鹰长寿的例子，一般认为鹰只能活到35岁，但只有其中5%-10%比例却可以活到70岁，当它们喙、爪子、羽毛都已老化时，若能飞到高处，用岩石把喙敲掉，把指甲和羽毛拔掉，当全部都长出新的时，就能获得重生，再活三十年。而极康养生会所的核心功能，就是要帮助人们像老鹰一样插上新翅膀，在人生的“中年拐点” 上扶一把，把大修做得干净彻底，让50岁之后的人生重整旗鼓跨入一个崭新起点，扬帆再启航。

“养生是中国人独有的一套思想，是具有普世价值的东西，可以作为中国传统文化的核心思想之一，推荐给全世界。”他说，病的问题应交给“医”来解决，而老的问题须由“养”来解决，此次在温哥华创办养生会所，就是从“医”界跨入“养”界，运用中国生命科学的软实力，去造福影响更广泛的人群。诚如《易•干》所说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。

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责任编辑：陆清欢

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