Elise Klein
哈佛大学国际发展学博士，
墨尔本大学人文社科学院教授，
非营利组织MaliInitiative创立者兼CEO。
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女权主义：
“女权不是女尊，而是男女平权”
提起女权主义者，很多人会本能的联想到“铁娘子”、“女强人”：她们或像那副二战期间大名鼎鼎的海报《我们能做到》（WeCan Do It）一样，挥舞着孔武有力的臂膀，目光坚毅，巾帼不让须眉；又或是像苏东坡好友陈慥季的妻子柳氏，“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”，一声河东狮吼，全然不给男人留半分情面。
这种思维定式，拿Elise的话来说，就是“现代社会对女权主义最大的偏见”。她表示，女权主义其实存在众多流派，部分女权主义者的确持有上述‘反男权’的激进观点，“憎恨男人”、“反对穿着内衣”则是激进派中的少数。大多数女权主义者还是相信，女权主义不是女尊，而是强调男女平权。
“男人的友情，建立于共同的兴趣；女子的交往，则是由于共同命运。”一百多年前，一位女子，时而伏案疾书，时而眉头低蹙，她以跨性别沟通的视角，写下了一本被誉为“西方妇女的圣经”的女性主义著作，《第二性》（TheSecond Sex）。
她的名字，就是西蒙·波伏娃（Beauvoir）。
且不谈波伏娃与大哲学家让·保罗·萨特（Sartre）那段交情通意、也争议颇多的千古佳缘，与其背后的女权主义影响；仅从波伏娃1976年的专访里，我们就可以管窥一豹主流女权主义的雏形。
“波伏娃说‘女权运动不是为了压制男性，而是为了平等’，她还说‘我绝不让我的生命屈从于他人的意志’，这两句宣言，是现代主流女权主义的先声。”
平等，即女性与男性在性别政治、社会关系等众多领域中享有同等权利与义务。‘不屈从于他人的意志’则意味着，女性可以选择自己的生活——她们可以继续传统性别定义下的社会角色，做全职太太、相夫教子；也可以选择成为职业女性，以平等的姿态与男性一样在职场厮杀。”
Elise又补充道：“此外，女权的范畴也在不断变化。在波伏娃的年代，女性讨论与哲学、艺术、文学、政治相关的话题，都会被认为是性别逾越。但显而易见，当代社会不仅不反对女性讨论上述话题，相反，善于思辨的女性还会因为她们的智慧而更具人格魅力。”
回眸女权主义在澳洲的百年历史，包容与反传统，过去种种变迁无不印证着Elise的观点——1902年，建国刚满一周年的澳大利亚联邦政府举行选举，澳大利亚即成为女性最早享有选举权的国家之一；1970年左右，以悉尼为中心，女性解放运动在这片南十字星下的土地上风起云涌，作为回应，惠特拉姆（Whitlam）政府颁布系列改革方案，男女同工同酬原则被写入法令……
今天的澳大利亚，是奉行多元文化信条的开放国度。在澳洲，移民群体能够兼顾母国文化继承者与“澳洲公民”的身份同一；同样，女性群体也可以在这里，达成人权层面的性别认同。从政治权利平等到经济权利平等，在通往人权的道路上，女权将会与男权一样，作为对等的权利而存在；女性也会与男性一样，作为个体而生活、选择与思考。
当我们意识到，男性、女性只是性别的不同，而非权利的差异，性别冲突将烟消云散。
当女性独立于她们的丈夫、她们的父亲；男性，或许也可以摆脱传统社会对他们单一“养家糊口”的性别定义，成为或许“脆弱、平凡”，但更真实、更完整的自我。
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