中 国 传 统 文 化 系 列

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八仙得道的时间有先后之分，各自来历殊途同归。

资格最老的是李铁拐。他原是一条形体魁梧的汉子，由西王母点化成仙，隐居砀山修道，号凝阳子。

有一天，他应太上老君和张果老邀请，神游华山。临行前吩咐一个替他干杂活的小道士：“倘我七日不回，便将我的躯体焚化。”不料到了第六天，小道士的哥哥来报母病甚危。小道士急欲回家探视，一夜未睡。到次日正午，见其魂魄还不回来，便将其躯体壳烧了，一走了之。向晚，他的元神归还砀山，不见躯体，失魄无依。正惶恐间，突然发现路边有一饿殍，忙从囱门跳入，借尸还魂。这饿殍蓬首污面，还是个跛足。李铁拐临水自顾，好不气恼，便去向西王母诉苦。王母说：“这是定数，无须生恼。”即送他一根铁拐杖，并封他为东华教主。从此，他又以“李铁拐”之名行于世上。又称“铁拐李”。

铁拐李不想再回砀山，另辟终南为福地。到东汉时，有一位偏将钟离权，因出征失利，逃入终南山中迷了路。遇碧眼胡僧指点：“东华真人在此，何不拜师学道？”钟离权彻悟，在山中寻觅多日，终得拜在李铁拐门下。得道后，号称正阳子。到唐钟离权彻悟，在山中寻觅多日，终得拜在李铁拐门下。得道后，号称正阳子。到唐代时，钟离奉师父命，出游长安度人，自称“天下都散汉”，所以民间又呼其为“汉钟离”。

汉钟离所度之人即吕洞宾。吕原是书生，两考进士不中。遇上钟离时，正在长安酒肆豪饮浇愁。钟以病、死、财、禄、声、色等考验他十次，他均不为所动。遂得由钟离点化成仙，道号纯阳子。

纯阳子不像他老师善隐，而时常散游江湖，解人危厄。某日，闲逛洛阳，恰遇唐代大文豪韩愈的侄子韩湘子，他因赌博输钱拿不出来，为人所困。洞宾见此人有道根，便替他解困，旋同游岭南。来到广州后，见一位十三四岁的少女，随父叫卖炊饼。洞宾看这位姑娘有仙质，便与韩湘子装成乞丐，天天去她的摊前讨饼吃。这少女不顾父亲反对，有必与之，毫不吝啬。吕洞宾瞅个机会，往她嘴里塞个仙姚，小女食后顿悟，即随吕、韩赴终南山修道。这位与韩湘子一起修炼的少女，就是八仙中唯一的女性何仙姑。

吕洞宾率徒回终南时，铁拐老祖已出山云游，还收了个徒弟蓝采和。相传蓝是五代时人，自幼落拓，常穿破衫在闹市行乞，且一脚着靴，一脚赤裸。李铁拐显形人世时，众人都当他是一个残丐，只有蓝采和与他情投意合。左跛右颠，打伙儿行乞，渐悟成仙。

未几，钟离权领着徒子徒孙，一起出山寻找铁拐老祖。此时，人世间已经由五代入宋。他们在黄河摆渡时，碰见了宋仁宗的内亲曹国舅。这位国舅爷正想隐迹山林学道。钟离权和他交谈一番，赞他能识本业面目，遂引入仙班。随后，他们在东京找到了李铁拐和蓝采和。欢宴之际，当年同老李一起游华山的张果老骑着驴子闯来，说是西王母寿庆在即。于是八仙共赴瑶池，为王母贺寿。

八仙桌，中华民族传统家具之一。指桌面四边长度相等的、桌面较宽的方桌，大方桌四边，每边可坐二人，四边围坐八人（犹如八仙），故汉族民间雅称八仙桌。

几案类家具的历史至少可以追溯到有虞氏的时代，当时称为“俎”，多用于祭祀。案的名称在周代后期才出现，宋高承的《事物纪原》载：“有虞三代有俎而无案，战国始有其称。”桌子的名称在五代时方才产生。现在可考的八仙桌至少在辽金时代就已经出现，明清盛行。尤其是清代无论是达官显贵，还是平头百姓，几乎家家都可以寻到八仙桌的影子，甚至成为很多家庭中唯一的大型家具。

从结构和用途上讲八仙桌的流行存在着很大的必然性。普遍认为在大型家具中，八仙桌的结构最简单，用料最经济，也是最实用的家具。其使用方便，形态方正，结体牢固。亲切、平和又不失大气，有极强的安定感。这也使得八仙桌成为上得大雅之堂的中堂家具。无论厅堂装饰的典雅还是简单，甚至粗糙，只要空间不是特别狭窄，摆上一张八仙桌，两侧放两把椅子，就会产生非常稳定的感觉。如一位大儒，稳定平和。

由于八仙桌的桌面比较大，数百年方可成才的珍贵硬木都很难出得如此完整，没有瑕疵的大料，所以除柴木外很少有整块料做成的桌面。

八仙桌在用于吃饭饮酒是可以围坐八个人，故名八仙桌。可既然是可以围坐八个人为啥不叫八人桌，而偏叫八仙桌呢？此中是否有一些美丽的故事呢？

流传最为广泛的就是八仙遍览人间美景，每到名山大川，或看到乡间野趣，乃至村姑采桑、渔樵问答，情之所致，莫不找个居高临下之地，聚石为桌，饮酒尝果，逍遥之极。现在散落在各地的“八仙石”、 “八仙坪”、“八仙台”之类就是八仙所遗。人们出于敬仰和祈福之心仿效其样式做成桌子，以为生活之用，取八仙名，故称为八仙桌。

还有一种传说与画圣吴道子有关。据传吴道子运笔如神，其画名满天下，千金难求，八仙慕其美名特来拜访。吴道子见八仙翩然而至，挽留饮宴，苦于没有可同时招待八仙的桌子，便挥笔立就，画得一桌，经八仙点化成为实物。因为是为了招待八仙所画，故名八仙桌。

编写：凌晓辉

文章校对：Yuki