一句最宝贵的经文

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收藏文章 赞一个 已赞 2016-05-06 生命真谛


“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约翰三章十六节)




约翰福音三章十六节这节经文,是最宝贵,最重要的经文;人若明白这节经文,就必深明得救的方法。故有许多传道人以这节经文作题目,叫许多人得救。望各位不要以为这节经文念得太熟了,就将所含的要训忽略了!


(一) 上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们


这节经文头一句就说,上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。想一切的好事,都是由这句生出来;因为神爱世人,才遣主降世,主既降世,人们才有机会信祂而免灭亡反得永生。你们若真知神这样的爱你,深深明白这话的意义,那你对神的观念就定然与前大大不同了。这里是说神爱世人,你想是何等的好?如果把这话倒转说来,就是世人爱神,若果真是这样,岂不是更好么?可惜世上没有一义人,故在圣经中找不出人爱神的话。你想世人对神的态度是怎样的呢?岂不是憎恨么?故主说:‘世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了!’


从前有一传道人向一由美国回来的留学生传道,那位留学生就对传道人说,我最憎恨上帝。传道人就追问他说,你为什么憎恨神?他答说,因为上帝在天上不做别事,却专记录人的大话和一切罪恶,所以我要憎恨祂。唉!世人的心理,都是这样。我们由世人这样的心理想来,就知世人之所以赞成无神,就是为可以安心去放纵情欲。故你若对他说有神在天,他就觉得不能在情欲上自由,且要悔改信耶稣,故他因而憎恨神。


各位,我深望你不是这样的人,更望你深知神是爱世人的神。神创造了世界,备了一切,才按着祂的形像造人;既造了人,就设立人治理这地,管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。在这里看来,神岂不是以最高的地位给人么?可惜自始祖背神陷罪后,神人的交通就断绝了!此后的人,一生出来,就远离神而喜爱恶事!在上古时候神藉着众先知,多次多方的警诫人,引人离开黑暗,归向真神;世人怎样的对待众先知呢?岂不是常杀害先知,又用石头打死那奉差遣的人么?世人既是这样的对待先知了,后来神又差遣他的儿子降世;世人又如何对待主呢?岂不是把祂钉在十字架么?为什么他们宁爱杀人放火的强盗,却把公义的主钉在十字架呢?岂不是因为憎恨神么?他们既把主钉十字架了,也许他们以为神失败了;谁知神是预定主钉十字架,使之成为救赎的根源。再后来神就差遣圣灵来,叫人知罪自责,感人悔改,以及使人重生,这些都是圣灵对罪人的工作。然而世人怎样对待圣灵呢?岂不是以刚硬的心抵抗和亵渎么?总的看来,就知世人是以石头对付先知,以十字架对付主,以亵渎对付圣灵!


各位,你怎样对付圣灵呢?惟愿你有智慧,顺服圣灵。或说,我怕我已犯了亵渎圣灵的罪。啊,你怕犯么?你若有怕的心,那就证明你还未到这个地步,你还有悔改的机会。


各位,你知否神爱你?魔鬼迷惑人说,没有神;这样的话,你不要听,因为一接入心,就上他的当了。惟愿你深知神的存在,是实在的事实,并不是理论。圣经说:‘上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里;因为上帝已给他们显明。自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。’由此看来,故我们见万物,就不能不承认有造化万物的主宰;见生命,就不能不承认神为生命的根源。且当我们向祂祷告,祂就答允我们,这事有许多信徒可作见证,故在我们一切的经验里都可证明有神。


从前在美国有一不信神的人,到处宣传无神,专讲魔鬼的道;有许多人欢喜他的讲论。一次他讲后就对众人说,你们有辩论的可前来!过了许久没有人来,后来有一平常的人站起来,到那讲者的面前。谁知那人站立,却不讲话,只见他用手从衣袋里拿一李子和一刀子出来,慢慢的去皮,又慢慢的食;那讲者看见他这样的动作,真是莫明其妙,于是问他说,你有什么辩论可提出来?他就把所食的李子举起问他说,‘这李是甜的还是酸的呢?’那讲者答说,‘我未尝过,又怎能知它是甜或是酸呢!’那人一听,就跟着大声说,‘主的救恩我已经尝过了;当我未尝以前是个无盼望无平安的人,今则大有盼望,大有平安!盼望你愿意一尝此救恩的滋味,你若尝了就必深知主的救恩是何等的美了!当你未尝这救恩以前,我就请你不可妄言!’那讲者听了这一段话,不仅无言可答,而且满面也通红了。


各位,有神这话,不是理论,而是事实,这证据也可以在你我的生命中找出。然我们不独知有神,且知神是爱。试想神爱我们爱到何等地位呢?岂不是爱到极点么?岂不是甚至把祂的独生子赐给我们么?人们若不得着神的恩赐,就不能生存。人都是空手来世,没有布,也没有饭;神为人预备一切,人才可以生存;不然,人又怎能生存呢?由此看来,人与神是日日有关系的。可惜神虽以多物给人,人却不感谢他!甚至神以独生子赐人,人也不谢他!啊,神以独生子赐给世人,这不是一件易事。


(二)叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。


这节经文第二句就跟着说,‘叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。’这里所说的‘一切’两字,在文理译本作‘凡’字;这凡字把你我都包在其中。从前有一农人,接了一布道单张,单张写着‘约翰福音三章十六节这节经句;因为读书甚少,故对于这句的凡字不知作怎样的解;后来恰遇一学生前来,他就请那位学生解释明白,才恍然这凡字是把所有的人都包在其内。后来他就因这句经而信了耶稣。今望各位也同样的认识这凡字是何等的宝贵。请听那著作天路历程的约翰本仁怎样说,他说:‘若圣经说,上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给世人,叫约翰本仁信他,不至灭亡,反得永生,那就殆了!因为有人与我同名,既是这样,我怎能知我是不至灭亡,反得永生的人呢?而且在我以前有约翰本仁,在我以后也有约翰本仁。但感谢神,他说‘叫凡信他的’这凡字是把我也包括了,因此我就知虽是这样的败坏的我也可因信靠主耶稣而得救了!’各位,这个凡字也把你包括了!


神愿意万人得救,不愿一人沉沦;由此可知神实在愿意人人上天堂,人不得天堂,不是神阻拦他,乃是他自己阻拦自己。从前有一英国的传道人,由法国回归英国,在火车时有一人对他说:‘我因一句话就信了耶稣,’那传道人就问听了什么话?他说,这话就是‘天堂之门闩,在外而不在内,故人人可得入;若人不得入,是因己的不信,故不能怪神不给人。’真的,神的救恩已完成了,人若忽略救恩而沉沦,那错,就是人的错!


或说,‘我若要得救,就惟有行义。’这样的人,只知尽他的力量去行,以企求得救;故他终生不能尝主救恩的滋味!从前有一在乡下的热心信徒,他的邻人是木匠,他常常劝那木匠接受主的救恩;但是那木匠却是一位有‘我若要得救,惟有行义’观念的人。有一晚那信徒的门被贼偷了去,就请那木匠来做一新门;那门做好了,正当要安装的时候,那信徒就对木匠说,你慢一点安装,因为你的工作还未完全。那木匠说,你不是木匠,我是木匠,你又怎知我的工作还未完全呢?于是就大大的不快。当时那信徒见他这样,就对他说,你快快拿锤来,钉来,板来!待我把这门修好给你看。那木匠听了这样的话,心里就说,看你怎么做;于是就拿了一切给他。谁知那信徒就在门上东钉一板,西钉一板;把好好的门,弄到不成样子。那时木匠见了又可怒,又可笑。随后他就问那信徒,我把这门造得如此完好,为什么你又要再加上板呢?那信徒就趁势回问他说,现在我先请你答我,为什么你要在耶稣的救恩上加上你的行为呢?经此一问,木匠顿然醒悟,人的得救不是靠己的功劳,全是靠主全备的救恩。


关于这个问题,在以弗所书二章八至九节有说:‘你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。’这里说人的得救,有两个‘不是’,一是‘不是出于自己’;一是‘不是出于行为’。然而既不是出于自己,又不是出于行为,到底是出于什么呢?这节经文回答我们说,是出乎神的恩以及我们的信。因我们在神的面前,没有一个不是罪人,故没有一个能自己拯救自己。因此,神必须差遣祂的独生子降世,死在十字架上,担当人们的罪;叫凡信主的人,都得出死入生,而尝救恩的滋味。


从前有一信徒在书房写信的时候,有一人来问他说,我该怎样做,才可以得救呢?他因没有空暇来详细回答,就对那人说,你读以赛亚书五十三章六节,从头一个‘都’字入去,从尾一‘都’字出来,那就可以得救了。各位,你对于这个得救之法是否明白?现在我们可看这节经怎样说,经文说:‘我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使众人的罪孽都归在他的身上。’这里有二个‘都’字,头一个说,‘都如羊走迷’,这‘都’字我们也包在其内;后一个说,‘都归在他的身上’,这‘都’字就是说我们的罪。这头一句是指我们的罪,后一句是指主的代死。想主的死,是为代替我们的死而死,故我们可因主的死而得生;主以无罪而成为罪,义的成为不义,故凡信主的人,都得称义。各位,今主已代死,已为我们应付了神的公义,故我们只要接受主代死的救恩,就可免于灭亡了!


各位,你有没有接主为你的救主?你有没有预备永生?你知不知道自己是个得救的人?可惜许多信徒只是盼望得救,却不知自己是得救的人,还未有得救的凭据!故这样的人回答说,我到白色宝座前,点名的时候,才知我得救或未得救。可惜他不知,圣经不是说,凡信他的人,受了审判,才不至灭亡,反得永生;乃是说,‘凡信他的人,不至灭亡,反得永生’。又在约翰一书五章十三节说:‘我将这些话写给你们这信奉上帝儿子的名的人,要叫你们知道你们有永生。’这岂不是说,知道自己有永生么?敢问你知道自己有永生否?若有人还未有永生的,你愿不愿在今晚接受?惟愿主亲自开亮你们的心眼,使你们看见在救恩里的福气是何等的大!


来源:微信公众平台“生命信仰”



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