我们如果把“读经教育”放在一个比较小的范围内来思考，它可以说是一种“语文教育”的主张。关于“语文教育”，在现在全世界一般的语文教育系统中，分成四项能力的培养，叫做“听、说、读、写”。依照我的分析，其中的听跟说，对于本国的母语来说，是不需要太注意，也几乎不用教的，因为一个人对母语的听说能力，也就是口音和语法，大概在三岁，就几乎完成了，所以“听和说”的能力，不是语文教育的重点。

有 人认为“听”可以不必多训练，但“说”的训练很重要啊，这当然重要，一个人需要有发表心得，甚至演讲的能力。但是发表心得和演讲，这是一般人不学就会的， 只是他的心得跟演讲，有没有丰富的内容，和表达得巧妙不巧妙罢了，而丰富和巧妙的能力，最最重要的还是他年纪渐长，而有学问，而有经验，而有才华。一个年 纪渐长，而又有学问，又有才华的人，几乎不必经过太多的练习，他“说”的能力自然就好起来了。所以，说的能力不必太过教导，要教导的是他的内涵，就是学 问。学问来自于哪里呢？最好是通过“读和写”。尤其“写”也要通过读，所以这个“读”啊，是语文教育的关键所在。这一百年来，整个世界语文教育所谓的 “读”，是指阅读。而在我们读经界呢，读可分成两类。一类是诵读，另一类才是阅读，而我们是诵读重于阅读。所以读经教育不同于其他的语文教育的地方是，一般的语文教育，在“听说读写”这四科中，固然以读为主，但它的读是以阅读为主，诵读为辅，甚至取消诵读；而读经最大的重点固然也是读，但以诵读为主，阅读为辅。

我们对语文教育的重点，如果认识得不够深切，你是不可能开展“诵读”的。但说到“阅读”的重要是人人都知道的，它已经成为近代世界语文教育的主流，甚至是全部教育的主流。哪个国家的阅读教育做好了，几乎就可以判定他们的教育就是成功的。因 此，我们国家很羡慕阅读教育成功的国家，常派人到芬兰、荷兰等国考察他们的阅读教育，认为只要中国的阅读教成功了，教育就改善了。而天下的家长和老师也都 认为，如果能够教出喜欢阅读的孩子，那该是多么理想的情况啊！全天下几乎只有我们所推广的读经教育，对于阅读并不那么注重——不是我们不注重，是我们有更 要注重的教育要做，就是诵读。我们认为阅读是次要的，甚至对于“基础教育”来说，太多的阅读，对教育是有妨碍的。

即 使已经注重诵读了，基于对读经教育理论有不同的理解，有关于这一项“读”的教学，在读经私塾界还有一些不同的意见，产生一些争辩。就是“诵读”与“阅读” 这两种模式主从本末关系的争辩。照我看来，既然已经是以“读经”为名号了，大体上还是以读经为主的，只是“阅读”要不要开出来？要不要也注重？要用多少的 比率来教学？有不一样的看法。

另 外，在听说读写四科中“写”的问题，本来“写”有两个意义：一个是书写，也就是写字，书写的教学，古人只有一种方式，就是用毛笔。现在有两种方式，一种是 毛笔，一种是硬笔。“写”还有另外的意思，是指写作。有关于这个“写”的教学，首先，要不要写字？尤其要不要开软笔字的课？这也有不同的看法。不过开不开 毛笔课的争论还比较小，要不要开硬笔字的课和何时开始写硬笔字，其争论就相当大。再来，要不要写作？这个也有所争论，只是在私塾里，写作教学的争论还不 大，因为写作毕竟是综合性的表现，是语文教育比较高端的、可以滞后的学习，所以在基础教育上比较不急着做要求。但是一个孩子，如果读经已经好几年了，甚至 年纪也稍长了，然而居然不会写文章，也有人会担忧。于是，要不要“写字”？要不要“作文”？如果要，什么时候开始？要用多少的比率来教学？有不一样的看 法。总之，读经教育在关涉到阅读跟写字、写作，这三个问题上产生了一些争辩。

再 来呢，私塾教育，尤其是大陆的私塾，大部分学生是寄宿的，老师对孩子的性情成长或许会有很大的影响。有人就注意到老师的“素质”及其教学“能力”和管理的 “态度”，在这里也起了争辩。这个争辩的争议很大，是最近以来争议的核心。目前大概就是以态度为主，其他还有一些小问题，就是所谓的设备问题，包括食宿的 品质问题，这个也有人会质疑的。

再 来就是有关所谓的“接轨”问题，接轨有两个层次，一个是他将来和体制学历接轨问题，第二个是他将来能不能顺利适应社会生活的问题，这两个问题也有很多人表 示忧虑。甚至有人说，私塾不合体制，就是犯法，犯法就是为恶，为恶就要剔除。——这样的说法，我们觉得很遗憾，他们似乎把法规跟法律混淆了，所谓法律是有 关于道德的底线的规定，这是出于道德的律则。触犯了法律就是触犯道德的底线，那就是犯罪，犯罪必须受处治，受惩罚。但是社会上有些“规范”不是道德的规 范，而是社会活动运作的规范，比如对教育活动运作的一些规范，叫“教育法规”，不叫“教育法律”。这个法规是给出社会可以共同遵循的教育“模式”，它不属于道德的范围，它是可以随机变化的。所以，教育自古以来有许多模式，即使在现代，也常有教育的“改革”。

教 育的本意是要培养下一代，使他的生命达到良好的开展，国家对教育有其一套做法，认为那样做可以培养好下一代。那一套做法，叫做“教育体制”。譬如什么时候 开始上学？各级学制的年限如何？课程如何？考级办法如何？等等，让全国百姓有所遵循，这叫教育的“法规”。但是如果依照教育的本质，教育是要开发人性。那 么开发人性如果不是只有这一种模式，那别的方式应该也可以拿出来做。所以法规不关系到道德问题，它可以有多样性，只是目前的法规并没有这么开放，这“不开 放”并不是最理想的状况。至于法律呢，法律你很难说：法律应该开放一点，可以这样做，不这样做也可以呀。因为对于道德的底线你不能说：我可以守，我不守也 可以。但是教育呢，你可以这样做，这样做可以开发人性；你可以别样做，别样做也可以开发人性，甚至，对于开发人性的功能可能更好，更合乎教育的本质。我们 是以这样的见识来开设私塾的，在现行的教育体制之下，私塾可以说是“非体制”的，但“非体制”并不一定是“反体制”，有人就说成反体制，又认为反体制就是 反社会，反国家，这种思考是不合逻辑的。教育体制之订立，本来是为下一代的教育着想，但是私塾呢，也是为下一代的教育着想啊。如果我们认为私塾适合某些人，或者说让他更能够完成教育的本色，那我们来开设私塾，站在道德的立场，反而是可以站得住脚的。因此呀，说开设私塾等同于犯法，这种评判，是混淆了法律与法规的观念。

我 们如何面对这些争论呢？首先，我们应该都把它看成是有意义的。有些是观念的混淆，我们可以说清楚，而大部分的问题，都不是非此即彼的问题，我们都可以把它 看成是比例的问题、本末的问题来处理。它不是“是与非”、“对与错”的问题，也不是“私塾”跟“非私塾”的标准问题。这是“度”的问题，或是“见识”的问 题。有两种见识：一种是比较纯粹的，认为高度就可以涵盖低度，核心就可以开发外围，所以专做高度的核心的就好，其他的可以忽略。但有些人认为不是这样，认 为既做了高度的，也要做低度的，既做了核心的，也要做外围的。譬如，在要不要“阅读”的问题上，纯粹者认为只要读经，就可以涵盖阅读，所以他做“纯读 经”。但有的人认为只读经是不够的，还需要解经和阅读，他们不认为阅读就是低度的，不认为解经就是外围的。当遇到这样不同认识的时候，我都这样来面对，就 是：任何人只要自己时时回归教育的本质，时时去思考它，思考怎么做才能够更合乎教育的原理。只要他思考过了，他有怎样的认定，他就照着他思考后的认定那样去做，只要他认为对的，那我们就应该给予尊重，给予赞赏。（掌声）

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刚才要大家谦卑，这是做人一个非常重要的修养，当你有自己的见解的时候，你尤其要谦卑，你也要知道，别人有别人的见解，或许他的见解，也有好处。当有一天，你发现别人见解的好处大于你的时候，你一定要不吝惜自己的习性，不吝惜自己的名声、利害，你可以改变！这个改变是可以立即改变的，如果你不敢立即改变，也可以慢慢改变。这 样，每个学堂就都在进展中，都在成熟中，都会趋向于更广大、更高明、更完美的境界。因为他可以关照到生命的其他的特色，乃至于可以照顾所有的特色。所以当 一个学堂在起初，只有一种教学观念，不能照顾所有特色之时，你只能做你自己的，但是一定要开放你的心量去尊重别人。当你能力够的时候，你可以在同一个学堂 中含纳各种不同的特色，对不同需要的学生开出因材施教的多种模式。

不 过，在最初期，你只能有自己单样的特色，如果发现这单样的特色不能适合所有学生的时候，你要慢慢地转变，如果你一时转变不过来，你一定要很谦卑，把一些不 适应的学生介绍到别的地方去。我们只是对孩子负责任，当有些是你负得起责任的，有些是你负不起责任时，你千万不要依照你的见解一刀切。所以“读经私塾联谊 会”的成立，是有许多好处的，因为每个私塾的条件风格不一样，才可以适应各种需求，甚至有些没有参加进联谊会的学堂，你都要把他视为同道，大家以各种不同 的方式共成大业！（热烈掌声）

如 果把问题展开来说，就会发现近年来的一些争论，都是假问题，根本不成问题。譬如，关于认字、写字的问题，是不需要争辩的。因为有些人说：“认字，读经读多 了就认字啊，怎么会不认字呢？”而有些人却说：“读经十年了，还不认字。”又发生很大的争辩。其实这两种说法都不完全公正。据我观察，90%的孩子，是读 经半年、一年就能认不少字，如果要阅读，就能开始阅读。但是还有10%，至少有5%，也就是一百个里面有六七个，确实是读了一两年，会背两三本书了，对于 经典上的文字，还是很模糊的。所以，不能说读经的孩子个个都认字，但是也不能够抓住两三个认字有困难的，就说所有的孩子都这样。所以所谓“君子之争”的 “君子”们啊，有些时候也太过急切了，为了表达自己的见解，他宁可去污蔑别人的见解。我们当然可以同情地说，这是一种夸张修辞法，以显示一个君子非凡的诚 恳。但是诚恳也要注意真相啊，不可以用诚恳做藉口就可以污蔑别人。其实，我们客观地看，天下本来就有一些孩子对认字是有困难的。

听 说新加坡的前任总理李光耀先生，他就是个阅读障碍者。有些孩子有阅读障碍，也有些孩子有认字障碍。不过，依我所知，纯读经就能认字的人还是占大多数的，大 概在90%以上。对于不认字的孩子呢，我们或许可以等。或许老师跟家长比较急，不能等，对不能等的，只要略施小计，就出效果了。所以学堂里稍带教些认字， 岂不也是很好吗？我建议学堂可以每天抽出10分钟或15分钟，让新入学的学生认认字。能认字的，认更多，不能认字的，慢慢也认字了。甚至也让七八岁以上的 孩子写写字，如果要教写字，要注意一下，现在一般学校教写硬笔字，是没有尽到责任的。因为写字，尤其中国人写字，很注重美感，而这个美感，是因为其中含有 生命力，有生命力才有美，那个美才可以流传。虽然硬笔字不能像毛笔字变化万千，展现生命的光彩，产生很高的艺术价值，永垂不朽，但是硬笔字也可以带有生命 力、带有美感的。美感的注入有两个要领，第一是笔法，笔法要灵活；第二是结构，结构要匀称。对于一个儿童来讲，结构只要求端正就好，而如果笔法是死板的 呢，养成习惯之后，这一辈子的写字就确实不敢恭维了。所以一开始写字，要注重笔法。笔法其实只要教一两个星期也就够了。笔法最重要的是要有起落，也就是每 一笔画都要有起笔、走笔、收笔，每一个笔画都要有三个转折，所谓一波三折，尤其起笔和收笔是要用劲道的。如果老师能够稍微提醒一下，纵使小孩写字的结构还 很稚嫩，但是笔笔生动，就有生命力。有些大学生写字，没有起收的波折，只是直来直往，那字就显得很粗糙、幼稚。

体制小学是六岁开始写字，有些堂主认为六岁太小，不需要，到八岁或十岁再写，都无所谓。但千万不要一刀切完全拒绝写字，也不要一刀切认为非写字不可。要记得，我们所教的对象是生命体，一个生命是涵容广大的，生命的成长是慢慢集结的，它本来就是一个整体，到最后所有的学习也都会回归到整体，我们只要把握了最重要的经典诵读，其它我们都认为是附带。附带的东西，我们可以以一种“轻重、本末”的比率去把握它的度数，不需要在这里争辩。有也好，没有也好，多也好，少也好，早一点教也好，晚一点教也好，都差不到哪里去。所以不必咬牙切齿，认为非教认字写字不可，也不要横眉竖目，对认字写字教学完全否定。

同 理，对私塾要不要开“解经”、“阅读”课程，这个问题也可以不必再讨论，各行其是就好。然后每个学堂随时反省，是不是可以再变化。当然，我们如果做了长期 的观察，或许会得出比较可信的教学法，但那需要再过五年、十年、二十年、三十年、五十年，才可以得出结论。但那时，或许会有客观的成果出现，或许没有。为 什么或许会有呢？因为，虽然各自不同都有利弊，但是利弊的比率毕竟是客观的，有的是利多弊少，有的是弊多利少，所以到最后会有客观的成果得出验证。但是为 什么又说到最后可能没有成果呢？因为每一种方式，都有很多的孩子受教，而这些孩子的根器不一，所以你用每一种方式都可以教出人才，每一种方式下都有不成才 的人。到最后，没有人敢说哪一种是最好、哪一种是最不好。现在只有你自己认为它比较好，你就这样做。所以要不要阅读就不要再讨论了，只是度的问题，我们放 归给每个人自己去负责吧。

但 是我在想，如果完全不阅读，或许真的太过单纯了一点。生命是复杂的，复杂也代表了天地的丰富，所以如果一向不开阅读的学堂，我劝他今后至少可以开出一种阅 读课程，如果孩子稍长大了，想读书，可以让他读《六五文集》啊！（众笑，掌声）《古文观止》也是可以读的。甚至我现在计划编出另外一种模式的读经本，叫做 “简注读经本”。什么叫简注呢？就是对词语作简练的训诂，如果从古以来，这个字词，只有一种训诂，那就用这种训诂，如果有多种不同的训诂，那就选一个比较 通行的，或是编者认为比较恰当的说法。比如“学而时习之”的那个“学”字，就在“学”字的旁边或下面用小字注上，如果依照朱熹的注，就是“学者，效也”， 效法的效，就写一个“效”字。但是这个“学”的最基本的意义应该是“学者，觉也”，是觉醒的意思。在我看，“觉”的意思也很深刻，所以可能会注两个字： “效”跟“觉”。“不亦说乎”的“说”，下面就注“心中喜悦”。“乐”呢，就是“喜悦表现在外”。“愠”呢，就注“含怒意”——“愠”不是怒啊，是怒气小 小的，只在心中隐含着，还没发作出来。连这样的“愠”都不能有，才叫做君子啊。像这样，读经本还是大字，注上一些小字，让一些孩子，尤其是十几岁以上的孩 子，他在读经的时候，也只读原文，但他顺便也偶尔有一些训诂的了解。就好像现在“北京推广中心”出版我所编的读经本，是繁简对照——大字是简体字，在书页 下面附有繁体字，老师不一定要教繁体字，但是学生偶尔看一看，他将来简繁对照能力就在默默中养成了。

如 果简注的课本编出来了，也要进行谨慎的考查，经过三五年的实践之后，如果读简注的孩子背书的成效比较差，他虽然有一点训诂的印象，但是书背得比较慢，而只 读白文课本的人，背得比较快。在这两种情况比较之下，随着各个堂主认定要用简注本还是要用白文本。这样，读本开放了，也可以解决一些争论。我希望有一种教育的观念能够“三根普被，十方全收”。 （掌声）甚至对于英文读经的教育——因为今年四月在文礼书院开设的国际学校，有一半的教师都是从海外归国的华侨，他们在海外生活多年，他们原初也都是外文 的佼佼者，才能出去的，所以他们的外文能力是相当强的，有些人还教过大学的英文。对于英文读经的教育，我们现在比较有能力了，有些学堂的孩子已经开始背英 文了，是不是可以给这些学堂做一些指导。比如如何让孩子看到单字，就能够发音。而旦把发音学得比较标准——虽然发音的标准不是我们吸收西方文化最重要的一 环，但是如果能够同时照顾，也不见得是坏事。

发 音的问题如果解决了，还有意义的问题，比如常见的词汇，是不是也可以在诵读的时候，稍微有了解。有两个办法，一个是仿照中文读本的繁简对照，在书页上主要 是英文，在页底附以中文——虽然素来有些英文读本有翻译，但是翻译放在书后，有些孩子会去翻看，有些孩子不会，以后把翻译的文句放在书页下面，增加读者对 照的机会。老师不用再另外花时间，不必要求学生看翻译，只摆在那边，就可以给予机会。第二种办法是我以前想要做，但不敢做，因为有些人不赞同，就是逐字去 注解，等于是训诂。一个英文字下面就有中文的意思。虽然中外文的文法不同，但把单字的解释用小字标出来，可以增进识字效果。以前有人是这样教英文的，也有 人反对，莫衷一是，所以这一方面我还要再考量考量。

那 么有关于发音的问题，如果有些学堂没有正式的英文老师，我想利用“文礼国际学校”的师资举办一些培训，天下每一个私塾派一两个负责英文读经的老师来这里受 训大约一个星期，将来就比较有信心去指导英文读经了。当然，英文读经最主要的教法还是听音频，但老师受过培训，可以从旁做些辅助。如果没有受过英文教学培 训的老师，他只用一般的教学法——就是我们原初所提供的纯听音频的教学法，也是可以的。因为只是听听听，读读读，能够背下几万字，将来要有发音及翻译的开 发，还是比较容易的，所谓“功不唐捐”，功夫是不会白费的。我尽量提供各种教学模式，让所有人都可以依照自己的观点，依照自己的方便去做，只希望大家和而不同，互相尊重。这是我既往下深入的思考，而又往外普遍的劝导的一种两面兼顾的用心，希望大家能够体谅我。（掌声）

最后有关于管理的问题，就是教学态度宽严的问题——话讲落实了，就是“体罚”的问题。这里也有不同的见解，因为不同的情怀，而有不同的做法。但是其中有一点是相同的，就是要爱孩子。爱是相同的，爱的表现可以不一样。有时候如果表现得不恰当，固然有妨碍于爱心的传达，但是如果在一个范围之内，应该宽严都有意义，有没有体罚都有意义。没有体罚的人，并不见得爱心就比别人强；有体罚的人并不一定就是恨孩子。但是恨孩子的人一定会体罚。从这个观点看，体罚很容易被误会。因此有体罚的地方，更要时刻反省，是为了爱而体罚？还是为了恨而体罚？为了爱而体罚，毕竟也要有个度数。

至 于完全不体罚的学堂，也要反省，是不是过于宽松、放任？而放任对一个孩子的心性和才华的成长并不一定有好处，所以也要小心。大家都希望把学堂办好，都希望 把学生教好，教育共同要秉持的态度是爱。如果是出于爱，我想，管理上也可以容许有各自的风格。如果一个学堂果然把学堂办好了，把学生教好了，已经可以证明 他的方式是有价值的。但即使如此成功，是不是就一定要振臂疾呼，要推广于全天下呢？我认为你不必这样，你成功的模式只可以提供给别人参考，别人也只需要当 做参考。千万不要“好为人师”，以为真理都在你那里，凡是跟自己不一样的，就互相不满、互相排斥。

此外，不属于教学，但与教学密切相关的，还有一点，就是堂主们要尽量让学堂安定，首先当然堂主的心要安定，心的安定来自于对教育的真诚和对读经教育理论的深度认识。堂主的心安定了，老师、孩子、家长都会受到你的影响，这也是“一日克己复礼，天下归仁”， 这是理想上说。不过人还有现实的一面，所以在现实上，也要多所关照。要关照家长，关照家长的工作是常跟家长有所沟通，最主要的是鼓励家长共同研习教育的理 论，家校才能同心同德。堂主也要常关照老师的情绪和生活品质，老师是安定学堂最主要的力量，老师安定了，学堂就安定了。而老师的安定，除了对他的心灵的照 顾之外，对现实上、情感上要多照顾，尤其在现实上，他的酬劳也要照顾。学堂在初创的时候，或许老师都是亲朋好友，大家一起筚路蓝缕，共同把学堂从荆棘中建 起来，但是后来如果学堂越来越大，稳定了，就要考虑到如何安定老师的生活，所以我希望将来学堂老师的“待遇”，渐渐能够跟公立的教师相当，这也是安定老师 的关键点。因为人是理想与现实两面的存在，当然理想多一点，现实就可以少一点，但是也要知道，这不能长久，所以现实也不可以不去注意，这也是圣人之道。大 学“治国平天下”一章就讲到如何理财的问题，对于学堂这种小小的地方，也要用治国平天下的态度跟眼光来经营。所谓“经之营之，不日成之”。（掌声）

以上所讲，是我推广读经二十三年来，讲的最不一样的一次。（掌声）

本文节选自：尊贤容众，任重道远|在“七地读经私塾联谊会成立大会”上的讲话